209、以人为本，天下为公
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王源之能够明白张执象在做什么，王绛阙同样明白，但她毕竟不是旁观者，沁源不单单只是她这些年的心血，更是……家乡。
说是根据地，其实在这里，更像是一处世外桃源。
单纯从生活环境来看，这是一个与世无争、平等友善、互帮互助的世外桃源，是几乎所有华夏人梦想的精神家园，安逸、自然。
越是对世界规则看得透彻，越是对人心看得透彻。
就越是会喜欢这里。
王绛阙与张执象不同，张执象两世为人，前世学的多，看的少，本心未受影响，这一世由老天师教导，又历经王阳明、姚广孝两位先生矫正，所以他能在看得透彻的情况下，保持本心，并知道自己该做什么。
他是坚强的。
而王绛阙从小跟着父亲走南闯北，看得太多了，她本身又极为聪明，许多东西一眼就能看透，过于早慧反而影响了她的心性成长。
以至于，她其实不愿意离开沁源，到外面的世界去。
起义军也是如此，他们其实并不理解什么革命，他们造反，为的就是这一天，为了一个安居乐业的世外桃源。
他们已经得到了，所以，起义军并不愿意往外扩张。
他们只想守着沁源。
可那些在沁源长大的孩子们不同，他们从小接受的教育就是公平，就是反抗剥削，就是解放世界，他们是最纯粹的理想主义者。
他们每一个人都认为自己有着伟大的使命。
两年，还是三年？
当起义军由这群成长起来的孩子主导的时候，他们必然不会再守着这个山窝窝，那是三四万青少年的意志，王绛阙也好，老一批的起义军也罢，是无法阻拦的。
也，没有理由阻拦。
可痛苦的地方在于，王绛阙对自己亲手教出来的这些学生，她没有办法为他们找一条路……
是她带着青羊山起义军来了沁源，是她教给了他们这些，她没有办法一走了之，也不愿意带着他们在错误的道路上狂奔，看着他们如同绚丽的烟花一样，绽放生命。
她该怎么办？
王绛阙有些迷茫，王源之笑了笑，姜还是老的辣，女儿终究还是要考父亲来帮衬的，他问道：“张执象刚下山的时候，是怎么样的？”
“傻……”
王绛阙刚回答一个字，就有点明悟了。
见女儿已经想到，王源之便说道：“沁源长大的这些孩子，就跟没下山的张执象一样，他们都是傻乎乎的。”
“对外界所知甚少，对自己所学的也无法灵活运用。”
“如果直接就让他们上战场，必然会走偏的，所以，让他们都出去走走吧，去外面看看，看看外面的世界，再决定未来的路该如何走。”
“沁源县满十六岁的孩子，都让他们出去，男孩去，女孩也去。”
“或结伴，或单独。”
“至少要两年后才能回来。”
“沁源县盛产药材，这些年的药材都是桂源商行在收购，我想起义军的几个当家的，早就猜到你的身份了。”
“也没什么好避讳的。”
“爹出一百万两银子，每个出去游学的孩子送二十两的路费，游学期间如果实在困难，可以找到当地桂源商行旗下的所有产业，验证身份后，会予以帮助，支援路费。”
“爹相信，他们不会让你失望的。”
“爹也相信，同样对美好未来奋斗的人，不会站在对立面，你这九年的辛苦也不会白费，他们，会是大明的未来。”
……
……
王绛阙在跟王源之讨论文明的未来，张执象与嘉靖同样在聊这些。
他们在扬州只待了一天，便乘船继续南下，前往应天祭拜太祖，路途上，嘉靖与张执象交心，说了他在淮安领悟的那些。
没有辜负嘉靖的期待，张执象并不拘泥于制度。
“我们这个时代，是在大明嘉靖年间的基础上去谋求未来的，跟后世的发展路线是不同的，我们必须考虑华夏文明的发展脉络。”
“因地制宜的去变法。”
“自秦以来的官僚帝制，皇帝与门阀的斗争，皇帝与士绅的斗争，这些斗争的核心在于——皇权不下乡。”
“因为一旦皇权下乡，皇帝与百姓直接对接，就不再需要中间的阶层了。”
“门阀、士绅，就没有了生存的土壤。”
“所以，中华数千年的历史，其实就是一部乡村史，道德经说治大国若烹小鲜，而我认为，治一国实则为治一村。”
“我们这个文明，上承于天，自天文发端，下承于地，离不开乡土。”
“乡村是文明的根。”
“我们的变法，最重要的部分，也应当是乡村。我们不能完全按照后世那套工业化的道路去走。”
“后世有个叫梁漱溟的学者说过。”
“外力破坏乡村，尚属有限，我们感受外界刺激而起的反应，学着外面的方式来搞工业化，于是乎自动破坏乡村，殆十倍之不止。”
“整个华夏现代史，就是一部乡村破坏史。”
“工业化的本质，是文明的重心偏向了外算学，这与我们文明自诞生以来，以内算为宗旨的道路是相悖的。”
“儒释道三教，两千多年的发展和耕耘，都是在人身上。”
“我们如今的社会，是以人心和道德构建的。”
“当人心不古，道德崩坏的时候，也就是礼乐崩坏，制度紊乱了，如果不从人心、道德入手，而是从外在的制度什么入手。”
“那都是治标不治本。”
“必须打越来越多的补丁，以越来越多的规则来约束下限，但下限往往会不断的被突破。”
“为什么？”
“因为工业化天然会剥离人的人性，将人异化为工具，而人是在乡土当中的，唯有破坏乡村，破坏家庭，最后才能直接破坏人性。”
“将乡村消灭，人们没了根，回不去故乡的土地，在城市的牢笼里，家庭也被消灭，所有人成为独立的个体，在工作生活中潜移默化的被异化，成为了名为城市的，巨大的机器的，一个零件。”
“但人并不是机器。”
“在被异化成工具的过程中，人性的剥离，首先会将人异化为……野兽。”
“兽性是会控制不住的躁动的。”
“机器也就会出错了。”
“越是精密的仪器，就越是容易崩溃。”
“当矛盾无法解决，当矛盾具体为战争，科技越是发达，尤其是有了核武器这种毁灭世界的存在，文明毁灭的概率也就越高了。”
“因而。”
“大明不应该走工业化的老路。”
“《道德经》说：治大国若烹小鲜。做饭烹饪，须得咸淡适中才好，油盐酱醋得恰到好处，才能烹饪出美味来。”
“我们需要工业，但不能工业化，我们需要资本，但不能资本化。”
“修行要守中，治国同样如此。”
“守中守的是天心真我，治国治的是天下万民。”
“陛下。”
“我思索了十年，对于大明的未来，最终得出了八个字。”
“以人为本，天下为公。”
王源之能够明白张执象在做什么，王绛阙同样明白，但她毕竟不是旁观者，沁源不单单只是她这些年的心血，更是……家乡。
说是根据地，其实在这里，更像是一处世外桃源。
单纯从生活环境来看，这是一个与世无争、平等友善、互帮互助的世外桃源，是几乎所有华夏人梦想的精神家园，安逸、自然。
越是对世界规则看得透彻，越是对人心看得透彻。
就越是会喜欢这里。
王绛阙与张执象不同，张执象两世为人，前世学的多，看的少，本心未受影响，这一世由老天师教导，又历经王阳明、姚广孝两位先生矫正，所以他能在看得透彻的情况下，保持本心，并知道自己该做什么。
他是坚强的。
而王绛阙从小跟着父亲走南闯北，看得太多了，她本身又极为聪明，许多东西一眼就能看透，过于早慧反而影响了她的心性成长。
以至于，她其实不愿意离开沁源，到外面的世界去。
起义军也是如此，他们其实并不理解什么革命，他们造反，为的就是这一天，为了一个安居乐业的世外桃源。
他们已经得到了，所以，起义军并不愿意往外扩张。
他们只想守着沁源。
可那些在沁源长大的孩子们不同，他们从小接受的教育就是公平，就是反抗剥削，就是解放世界，他们是最纯粹的理想主义者。
他们每一个人都认为自己有着伟大的使命。
两年，还是三年？
当起义军由这群成长起来的孩子主导的时候，他们必然不会再守着这个山窝窝，那是三四万青少年的意志，王绛阙也好，老一批的起义军也罢，是无法阻拦的。
也，没有理由阻拦。
可痛苦的地方在于，王绛阙对自己亲手教出来的这些学生，她没有办法为他们找一条路……
是她带着青羊山起义军来了沁源，是她教给了他们这些，她没有办法一走了之，也不愿意带着他们在错误的道路上狂奔，看着他们如同绚丽的烟花一样，绽放生命。
她该怎么办？
王绛阙有些迷茫，王源之笑了笑，姜还是老的辣，女儿终究还是要考父亲来帮衬的，他问道：“张执象刚下山的时候，是怎么样的？”
“傻……”
王绛阙刚回答一个字，就有点明悟了。
见女儿已经想到，王源之便说道：“沁源长大的这些孩子，就跟没下山的张执象一样，他们都是傻乎乎的。”
“对外界所知甚少，对自己所学的也无法灵活运用。”
“如果直接就让他们上战场，必然会走偏的，所以，让他们都出去走走吧，去外面看看，看看外面的世界，再决定未来的路该如何走。”
“沁源县满十六岁的孩子，都让他们出去，男孩去，女孩也去。”
“或结伴，或单独。”
“至少要两年后才能回来。”
“沁源县盛产药材，这些年的药材都是桂源商行在收购，我想起义军的几个当家的，早就猜到你的身份了。”
“也没什么好避讳的。”
“爹出一百万两银子，每个出去游学的孩子送二十两的路费，游学期间如果实在困难，可以找到当地桂源商行旗下的所有产业，验证身份后，会予以帮助，支援路费。”
“爹相信，他们不会让你失望的。”
“爹也相信，同样对美好未来奋斗的人，不会站在对立面，你这九年的辛苦也不会白费，他们，会是大明的未来。”
……
……
王绛阙在跟王源之讨论文明的未来，张执象与嘉靖同样在聊这些。
他们在扬州只待了一天，便乘船继续南下，前往应天祭拜太祖，路途上，嘉靖与张执象交心，说了他在淮安领悟的那些。
没有辜负嘉靖的期待，张执象并不拘泥于制度。
“我们这个时代，是在大明嘉靖年间的基础上去谋求未来的，跟后世的发展路线是不同的，我们必须考虑华夏文明的发展脉络。”
“因地制宜的去变法。”
“自秦以来的官僚帝制，皇帝与门阀的斗争，皇帝与士绅的斗争，这些斗争的核心在于——皇权不下乡。”
“因为一旦皇权下乡，皇帝与百姓直接对接，就不再需要中间的阶层了。”
“门阀、士绅，就没有了生存的土壤。”
“所以，中华数千年的历史，其实就是一部乡村史，道德经说治大国若烹小鲜，而我认为，治一国实则为治一村。”
“我们这个文明，上承于天，自天文发端，下承于地，离不开乡土。”
“乡村是文明的根。”
“我们的变法，最重要的部分，也应当是乡村。我们不能完全按照后世那套工业化的道路去走。”
“后世有个叫梁漱溟的学者说过。”
“外力破坏乡村，尚属有限，我们感受外界刺激而起的反应，学着外面的方式来搞工业化，于是乎自动破坏乡村，殆十倍之不止。”
“整个华夏现代史，就是一部乡村破坏史。”
“工业化的本质，是文明的重心偏向了外算学，这与我们文明自诞生以来，以内算为宗旨的道路是相悖的。”
“儒释道三教，两千多年的发展和耕耘，都是在人身上。”
“我们如今的社会，是以人心和道德构建的。”
“当人心不古，道德崩坏的时候，也就是礼乐崩坏，制度紊乱了，如果不从人心、道德入手，而是从外在的制度什么入手。”
“那都是治标不治本。”
“必须打越来越多的补丁，以越来越多的规则来约束下限，但下限往往会不断的被突破。”
“为什么？”
“因为工业化天然会剥离人的人性，将人异化为工具，而人是在乡土当中的，唯有破坏乡村，破坏家庭，最后才能直接破坏人性。”
“将乡村消灭，人们没了根，回不去故乡的土地，在城市的牢笼里，家庭也被消灭，所有人成为独立的个体，在工作生活中潜移默化的被异化，成为了名为城市的，巨大的机器的，一个零件。”
“但人并不是机器。”
“在被异化成工具的过程中，人性的剥离，首先会将人异化为……野兽。”
“兽性是会控制不住的躁动的。”
“机器也就会出错了。”
“越是精密的仪器，就越是容易崩溃。”
“当矛盾无法解决，当矛盾具体为战争，科技越是发达，尤其是有了核武器这种毁灭世界的存在，文明毁灭的概率也就越高了。”
“因而。”
“大明不应该走工业化的老路。”
“《道德经》说：治大国若烹小鲜。做饭烹饪，须得咸淡适中才好，油盐酱醋得恰到好处，才能烹饪出美味来。”
“我们需要工业，但不能工业化，我们需要资本，但不能资本化。”
“修行要守中，治国同样如此。”
“守中守的是天心真我，治国治的是天下万民。”
“陛下。”
“我思索了十年，对于大明的未来，最终得出了八个字。”
“以人为本，天下为公。”